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3月27日
Militarización en Chiapas en respuesta al crecimiento del movimiento
Necesaria la denuncia y movilización para frenar agresión
Javier Hernández Alpízar, Jalapa, Ver.– Siendo el libro Mandar obedeciendo, de Carlos Aguirre Rojas un análisis de las lecciones del zapatismo en Chiapas, con sus municipios autónomos, sus Caracoles y Juntas de Buen Gobierno, era necesario también preguntar por la Otra Campaña, movimiento cívico, pacífico, que está organizándose junto con el EZLN para alcanzar objetivos comunes. Estos son los siguientes temas que conversamos en la entrevista con Aguirre Rojas.
– Mientras a nivel de medios de masas y de percepción de muchos sectores sociales la Otra Campaña no se ve, para el poder sí representa un desafío, al grado de que en Chiapas hay una ofensiva gubernamental y paramilitar como no se veía desde los tiempos de Albores Guillén.
– Hay que subrayar una cosa: En contra, diríamos, de la falsa idea que los medios de comunicación masivos propagan de que la Otra Campaña no logró prender, de que está en periodo de receso, de que fue un fracaso como iniciativa, yo, muy por el contrario, creo que haber logrado en solo un lapso de dos años estructurar un movimiento que tiene presencia nacional, porque en los 32 estados de este país está presente la Otra Campaña, y además haber logrado estructurar una red tan sólida como lo es la Otra Campaña, donde la información de todas las luchas que se dan al nivel del país entero recircula muy ágil y rápidamente, donde estamos muy conscientes y bien informados de las represiones, los golpes, los problemas que enfrenta cada uno de los movimientos, los colectivos, los grupos, las personas individuales que participan en esta Otra Campaña, creo que es una hazaña verdaderamente muy grande, y creo que eso es lo que le metió miedo justamente al poder.
Ellos están tratando de imbuir en la opinión pública la idea de que la Otra Campaña no prendió. Pero saben que tan prendió y que además es un movimiento creciente y pujante, es decir, un movimiento que sigue, lenta pero sostenidamente, diríamos, incrementándose, ampliando sus redes y ampliando su presencia nacional e incluso sus ecos internacionales, porque fueron muy exitosos el primero, segundo y tercer Encuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, que por eso decidieron esta ofensiva.
Creo que la situación es muy preocupante, y también ha sido silenciada por los grandes medios de comunicación. No se habla del hecho de que el 70% de los efectivos del ejército nacional están hoy acantonados en Chiapas. Además, no sólo cuantitativamente esto es impresionante, es decir, el ejército mexicano está más en Chiapas que en ninguna otra parte del país, incluso están descuidando el resto del país por estar ahí presionando a las comunidades zapatistas, sino en términos cualitativos, como lo ha documentado el CAPISE (Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas), están reposicionándose y están llevando a cabo simulacros y prácticas que avizoran un posible nuevo ataque militar directo a las comunidades neozapatistas.
Pienso que la única manera de que detengamos esto es, precisamente, con la movilización activa y con la denuncia. Es muy preocupante este hecho, que no se subraya suficientemente, desde que Felipe Calderón entró al poder no ha hecho una sola declaración sobre cómo piensa resolver el problema de Chiapas. Uno puede decir: ‘Zedillo era un mentiroso y un traidor’ porque él decía que quería negociar y, por otro lado, mandó al ejército. Uno puede decir: ‘Fox era un tonto’ porque él decía que lo iba a resolver en 15 minutos y luego no logró resolverlo, pero por lo menos declarativamente se plantaban frente al país y decían: ‘Vamos a buscar una solución pacífica’.
Es muy preocupante que Felipe Calderón ni una sola vez ha hablado del problema de Chiapas y nunca ha mostrado expresamente una voluntad de decir ‘yo quiero arreglar esto por la vía de la negociación’. ¿Qué quiere decir esto? Creo que, desafortunadamente, quiere decir que él sí está acariciando la posibilidad de una salida militar.
Creo que, naturalmente, no se dan cuenta de la magnitud del problema que pueden desencadenar si se atreven a eso, pero quizá él y su grupo, que no casualmente es un grupo de ultraderecha, están quizá estudiando, entre otras, la posibilidad de un nuevo Acteal, y no un en la escala de Acteal, que fue ya en sí mismo terrible y trágico, sino un Acteal decuplicado o un Acteal centuplicado, pensando que por la vía militar pueden someter y doblegar a las comunidades neozapatistas. Lo que sin duda alguna no es real, no es posible, pero ¿te imaginas, si puede llegar a darse eso?
Entonces, debemos denunciar esta situación y debemos movilizarnos más activamente. Y eso es lo que explica que la Otra Campaña haya tenido, tácticamente, que replegarse por el momento, es decir, tuvo que abandonar el plan que tenía, porque la primera fase de la Otra Campaña fue muy exitosa. Recorrió todo el país, logró establecer una radiografía del estado de las luchas y logró establecer una red de circulación de la información de todos los que somos ahora miembros de la Otra Campaña.
La segunda fase era una en la que ya comandantes zapatistas iban a estacionarse, por ejemplo, seis meses aquí en Jalapa, seis meses en el norte, seis meses en diferentes lugares e iban a empezar ya a acompañar las luchas y a tratar de articularlas en un nivel superior. Ibamos a empezar a trabajar ya sobre el plan nacional de lucha. Eso tuvo que suspenderse temporalmente precisamente por esta ofensiva brutal, este escalamiento de la guerra en Chiapas.
Aunque yo creo, y soy optimista, que los compañeros están ahora tratando de asegurar y garantizar mínimamente las condiciones para que efectivamente las comunidades tengan condiciones para responder y muy pronto seguramente relanzarán la iniciativa de retomar la formación del programa nacional de lucha desde abajo y a la izquierda y relanzar, pues, esta segunda fase de la Otra Campaña.
– En el libro Mandar obedeciendo, además de notarse el optimismo del que hablas, se nota que está escrito en una forma pensada no solamente para el público académico sino para un público mucho más vasto.
– Justo es la razón por la cual renuncié a esta idea digamos del aparato crítico. Claro, entre colegas universitarios la idea es que, si tú no das tus referencias en cada momento, lo que afirmas no tiene validez. Y bueno, yo creo, felizmente, que no necesito ya probar, diríamos, que estoy más o menos al tanto de la literatura que puede haber, pero además el libro tiene otra intención, el libro quiere llegar, naturalmente a algunos pocos colegas académicos, que a pesar de todo sí mantienen un punto de vista crítico y que han mantenido un acompañamiento al movimiento neozapatista, pero sobre todo a los activistas, es decir, a los compañeros de la propia Otra Campaña, que en cada uno de los lugares están tratando de desarrollar estas luchas y de hacer crecer y hacer prosperar el movimiento de la Otra Campaña.
Lo que me planteo aquí es justamente que debemos tener los más claro posible qué lecciones, qué enseñanzas nos está aportando este movimiento neozapatista, qué cosas me parece que son fundamentales, y que son ya gérmenes de un mundo nuevo, están desarrollándose hoy ya en los Caracoles y que debemos nosotros no solamente mirar y estudiar con atención.
No solamente defender y estar muy atentos y crearles las condiciones para que prosperen, sino tratar de, en nuestros espacios, en nuestro ámbito de actividad, en nuestros lugares específicos, replicarlos, reproducir esas lecciones, incluso recrearlas, agregarles nuevos elementos para que sigamos potenciando este movimiento.
En la tercera y última parte, mañana, platicaremos de la Otra Campaña y la situación latinoamericana, sobre todo a raíz de la crisis entre Colombia y Ecuador. 3月13日
La cultura popular es la fuente nutricia de toda cultura
Los intelectuales no somos la luz ni la conciencia del movimiento
Javier Hernández Alpízar, Jalapa, Ver.– Mandar Obedeciendo, Las lecciones políticas del neozapatismo mexicano, de Carlos Antonio Aguirre Rojas, es un libro publicado en 2007 por la editora de la revista “Contrahistorias, la otra mirada de Clío”, y por el Centro “Immanuel Wallerstein”, del cual Aguirre Rojas es uno de los fundadores.
arlos Antonio Aguirre Rojas, según informa la wikipedia, es doctor en economía por la UNAM, posdoctor en historia por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París e investigador en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM y autor de obras como el “Antimanual del mal historiador o cómo hacer una buena historia crítica” y “Chiapas, planeta tierra”. Incluso la wikipedia menciona que es adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona.
Platicamos con el autor de Mandar obedeciendo gracias a que vino a Jalapa para dar un curso intensivo de una semana en Humanidades y le preguntamos sobre algunas características tanto de su análisis de la lecciones del zapatismo, como sobre la actual coyuntura de agresión al EZLN y la Otra Campaña. Esta es la plática que tuvimos con el compañero Aguirre Rojas:
– Llama la atención, en el lenguaje de tu libro, que llamas a los zapatistas “compañeros”, algo no muy usual en discursos teóricos y académicos.
– Creo que ésa es una de las lecciones importantes del movimiento de 1968 en el mundo. Fue teorizado muy bien por Michel Foucault, quien justamente decía que después de 1968 una cosa que nos debía quedar clara es que el rol que el intelectual tiene respecto de los movimientos sociales tiene que ser transformado radicalmente. Foucault decía que tenemos que criticar esas jerarquías del saber - poder. Tenemos que romper, sobre todo, con esa idea absurda que creó la modernidad capitalista, de que el verdadero saber está concentrado en los libros y de que el saber erudito y libresco es el saber superior, por encima de todos los demás.
Entonces, diríamos, el capitalismo creó la falsa imagen de que lo que está escrito en un libro es más sabio y es más profundo que, por ejemplo, el saber que brota de la experiencia directa.
Así degradó ciertos saberes, los de las clases populares, el saber nacido de la experiencia, del contacto directo con el mundo, de la reflexión propia que se da por parte de todos nosotros, independientemente de que tengamos o no título universitario, y lo colocó en un segundo plano. Y nos trató de imbuir la falsa idea de que sólo en las escuelas, en las universidades, se genera el saber.
Creo que esto es una tontería, que ha sido criticada por muchas personas. Por ejemplo, por Carlo Ginzburg y por Mijaíl Bajtin, por todos estos autores que han revalorado y reestudiado la cultura popular.
La cultura popular es la fuente nutricia de toda cultura. En realidad, la propia cultura libresca pretende ser una condensación de esa cultura nacida de la experiencia y nacida de las propias clases populares.
Si tenemos claro el problema, tenemos que entender que naturalmente muchas veces, y además, es el caso, los compañeros indígenas, los obreros, los campesinos, la gente común y corriente, que es la gente que todos los días construye el mundo, la que hace mover las fábricas, cultiva los campos, hace que nuestras ciudades funcionen, es más sabia que nosotros los supuestos intelectuales que hemos estado encerrados en estas como cajas de cristal que son las escuelas, las universidades. Entonces, asumiendo esto, creo que tendríamos que romper la falsa idea de que la llamada alta cultura o la universitaria es superior a la cultura popular.
Además de romper esto, tendríamos que redefinir el papel del intelectual. Como dijo Michel Foucault, yo creo que los intelectuales ahora deben abandonar su supuesta jerarquía y más bien plantearse en una posición mucho más humilde. Lo que tienen que hacer es poner las herramientas que adquirieron en las universidades al servicio de los movimientos. Tratar de utilizarlas para acompañar esos movimientos.
Los intelectuales, yo creo que somos acompañantes de los movimientos y podemos ayudar a tratar de aportar ciertos elementos para su propia reflexión, pero no tenemos ningún estatuto ni de superioridad ni somos la luz que ilumina el mundo, ni somos la conciencia teórica de un movimiento que sin nosotros sería totalmente empírico.
– Hay una analogía con la mistificación del político, otro especializado, profesional del mando con un supuesto saber que los siempre gobernados no tienen.
– Es otra manifestación de esto mismo que estamos diciendo. Nos han imbuido con la idea de que la política es una actividad complejísima. Entonces, como si fuese necesario ser una especie de iniciado o una especie de ser sobrenatural para poder descifrar las claves de lo que es la política y dedicarse a ella, tener maestrías y doctorados o tener un oficio político de décadas. Y no es cierto.
La política en su definición original, en los tiempos de Aristóteles, era simplemente la gestión de los asuntos de la “polis”, es decir la administración de los asuntos comunes que corresponden a la colectividad.
Si asumimos que los asuntos de una colectividad son en general asuntos que no son muy complejos, entonces entenderemos cómo las Juntas de Buen Gobierno neozapatistas efectivamente se plantean los problemas y los resuelven de una manera bastante sencilla.
Los propios compañeros neozapatistas eligen, digamos, a sus representantes a las Juntas y ellos se encargan de operacionalizar, efectivamente, estas soluciones sencillas para problemas que no son realmente tan complicados.
Y de otra parte, habría que subrayar, la base también de este funcionamiento mucho más eficaz y operativo de las Juntas de Buen Gobierno está en el hecho de que la decisión de los problemas fundamentales no está en una persona ni en un pequeño grupo, está en un colectivo. Los compañeros reivindican como base de esta otra democracia el papel de las asambleas. Entonces, es la asamblea mediante un método de democracia directa la que enfrenta estos problemas fundamentales y la que en un momento dado los resuelve mediante la discusión, el debate, la construcción inteligente del consenso.
Una vez alcanzadas las decisiones fundamentales, de lo único de lo que se trata es precisamente de ponerlas en práctica, de operacionalizarlas. Y eso corresponde a los miembros de las Juntas de Buen Gobierno, que además mandan obedeciendo, es decir, no se mandan solos, sino que siguen las directrices de esa asamblea.
– Muchos sectores del pueblo mexicano se guían por la división entre los profesionales del saber y de la política y la gente que debe solamente seguir a los que saben. A muchos, por ello, les resulta impensable que un grupo indígena sea quien tiene uno de los movimientos más esclarecedores y propositivos, eso a muchos mexicanos no les parece posible, porque esperan tener una vanguardia de la clase media ilustrada que resida en la capital del país, etcétera.
– Creo que es justo uno de los puntos que deberíamos debatir más fuertemente en el movimiento de la Otra Campaña, y a nivel general. Y creo, es mi interpretación, que uno de los puntos fundamentales de la propuesta de la Otra Campaña es, naturalmente, los indígenas del sureste mexicano son muy conscientes que una democracia diferente, esta democracia directa, no se construye de la misma manera en las montañas del sureste mexicano, por parte de unos campesinos que al mismo tiempo son indígenas, que como podría construirse, por ejemplo, en el seno de una universidad, pongamos de la UNAM, o de la UAM. Ni de la misma manera que se construye en un barrio popular de la ciudad de México o Puebla. Ni se construye de la misma manera que en una fábrica.
Pero la pregunta que creo que nos están planteando, el reto de la Otra Campaña, es justamente: con sus especificidades, en sus condiciones concretas, son ustedes capaces, o no, de replicar la experiencia, por así decirlo, de los Caracoles zapatistas, y ‘replicar’ quiere decir justo encontrar mecanismos de democracia directa que, adaptados a sus propias condiciones, permitan instaurar estructuras realmente democráticas sobre el principio del mandar obedeciendo.
Y mi respuesta es que sí. Creo que, efectivamente, un sindicato obrero puede perfectamente restituirle a la base obrera el papel fundamental, protagónico. Y creo que podría volver a la idea de decir: eliminemos toda forma de delegación de las decisiones. Eliminemos esos mecanismos piramidales, en los cuales un pequeño colectivo cede a su representante, un grupo de representantes ceden a otro y así van delegando hasta terminar cediendo en el comité central, o en la estructura sindical más alta.
Más bien al contrario, cada vez que se enfrente un problema fundamental, que sea la amplia base de la pirámide social, del sindicato, la que tome las decisiones fundamentales, como lo hacen los zapatistas. Y eso es posible en un sindicato, y sería posible en un barrio popular, en una universidad.
Podríamos crear Juntas de Buen Gobierno en las universidades y modificar radicalmente el modo de funcionamiento. Eliminar las prácticas autoritarias, las prácticas de dedazo y el sobrepoder que tienen todas las autoridades universitarias.
Creo que evidentemente no es lo mismo en el caso de los campesinos neozapatistas que lo que pasa en las ciudades, pero creo que, con nuestras especificidades, podemos replicar ese proceso. Creo que ese es uno de los retos que tiene la Otra Campaña, cómo reproducimos mecanismos de democracia directa, cómo saneamos el funcionamiento de nuestras prácticas, para hacerlas genuinamente democráticas, a partir justo de las lecciones que los compañeros nos están dando.
Así contestó Carlos Aguirre Rojas las primeras cuestiones, mañana compartiremos lo que dijo sobre la actual coyuntura en México y la Otra Campaña.
11 / Marzo / 2008
3月1日
A l@s compañer@s pres@s polític@s y deconciencia
A los familiares los compañer@s pres@s
Al pueblo en general
A la Otra campaña
A los medios libres de información
Ante laorganización del pueblo mexicano para combatir las injusticias sociales, elestado mexicano ha respondido acrecentando sus formas represivas, golpeado,asesinando, encarcelado y pretendiendo someter al olvido las luchas de los pueblosen México. Nosotr@s no olvidamos los golpes recibidos y seguimos viendo laorganización desde abajo, para lograr la permanente recuperación de la memoriay la permanente lucha contra la violencia del estado y sus instituciones.
Entre las formas que pretenden callar las luchas del pueblo está la detención de compañer@s luchadores sociales, hoy díaexisten muchos pres@s políticos y de conciencia secuestrados por el Estado, endiferentes penales del país en donde a través del uso faccioso de la ley, sesganlos procesos legales de nuestros compañer@s, ante ello es necesario hacer énfasis en que seobservan todas estas arbitrariedades jurídicas y ante estas preocupacionesevidentes por las que atraviesan nuestros compañeros es necesario hacervisibles cada uno de los casos de los pres@s políticos y de conciencia así comosus historias de lucha para evidenciar los delitos por los cuales se les acusay reafirmar que la presión política y la movilización social son la únicamanera para lograr su libertad.
Por esto convocamos al “foro de articulación por la libertad incondicional de tod@s l@s pres@spolític@s y de conciencia del país”; esto como parte de las luchas de La Otra campaña y las luchas delpueblo mexicano para alcanzar la libertad inmediata e innegociable de tod@snuestros compañeros pres@s políticos y de conciencia que a lo largo y ancho delpaís llenan las prisiones, y ante el oportunismo con el cual algunos partidospolíticos pretenden ocupar a nuestr@s compañer@s de bandera política que lesasegure un puesto público, mayores votos y un poquito de legitimidad social.
Creemos que es necesario hacer énfasis en que nuestralucha parte de caminar a lado de nuestr@s pres@s polític@s y de conciencia, deestar pendientes de su situación, escuchando la voz de los pres@s ya seadirectamente o a partir de las personas en donde ell@s depositen su confianzapudiendo ser estos directamente sus familiares, organizaciones, colectivos, espacios de trabajo u abogados. Nos oponemos a hacer uso de su situación, sus nombres,sus tristezas, experiencias y sus historias para lograr un posicionamientopolítico externo a la lucha por la libertad de ell@s mism@s.
Buscamos la construcción de un movimiento nacional autónomo que arranque al Estado la libertad de nuestr@s pres@s, almargen de funcionari@s públicos y al margen de cualquier partido político e institución gubernamental.
El programa del foro esta planteado para los siguientes días:
* Viernes 14 de marzo del 2008.
* Sábado 15 de marzo del 2008.
* Domingo 16 de marzo del 2008.
Con el siguiente itinerario:
* Ponencias sobre los casos e historiad de lucha de nuestr@s compañer@s pres@s
* Exposición de fotografías y ROSTROS de nuestros pres@s
* Exposición y lectura de las cartas de los pres@s políticos.
* Exposición de videos de los casos de nuestr@s compañer@s pres@s
* Cultura por la libertad de nuestr@s compañer@s pres@s
* Distribución, Exposición y venta de los trabajos y artesanías de nuestr@s compañer@s pres@s
Lugar:Armentay lopez #221col.centro edificio de la sección 22
inicio:10:00 a.m
retransmision por internet: http://giss.tv:8000/vocesautonomas.mp3
“JUNT@S POR TOD@S NUESTR@S PRES@S; HASTA QUE ELÚLTIMO SALGA”
“CON PRES@S POLÍTIC@SNO HAY DEMOCRACIA”
Oaxaca: V.O.C.A.L-Comité de Liberación AdánMejía-CODECI-Tod@s Somos Pres@s.
Chiapas: Colectivo IK.
Edo.Mex: Plantón Molino deFlores-Comité Verdad Jacobo y Gloria.
D.F: Ángel Benhumea padre de Alexis Benhumea-SectorTrabajadores y trabajadoras de la Otra Campaña-CruzNegra Anarquista D.F
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